{"id":2591,"date":"2011-06-05T20:50:01","date_gmt":"2011-06-05T18:50:01","guid":{"rendered":"http:\/\/comunitapastoralecassina.org\/ver2\/?p=2591"},"modified":"2013-01-25T22:04:42","modified_gmt":"2013-01-25T21:04:42","slug":"notizie-dal-gruppo-missionario-n-81","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/comunitapastoralecassina.org\/ver2\/2011\/06\/notizie-dal-gruppo-missionario-n-81\/","title":{"rendered":"Notizie dal gruppo missionario n. 81"},"content":{"rendered":"

Da Avvenire<\/em>, 15\/05\/2011<\/p>\n

Liu Xaobo: la mia Cina sperduta nel deserto dello spirito
\n<\/strong>di Liu Xiaobo<\/em><\/p>\n

Scenari <\/strong>\u2013 Il premio Nobel 2010<\/strong>: \u201cQui nessuno si preoccupa di diritti umani. Non \u00e8 solo paura del regime, ma disinteresse dettato dall\u2019ansia del profitto, dall\u2019inaridimento della societ\u00e0, dallo smarrimento della memoria<\/em>. I benpensanti si placano la coscienza ripetendo che non vogliono solo arricchirsi, ma far crescere il Paese…<\/em>\u201d<\/p>\n

A livello spirituale la Cina \u00e8 entrata in un periodo di \u201ccinismo<\/em>\u201d<\/strong>: non esiste la fiducia, gli atti non corrispondono alle parole, la lingua differisce dal cuore.<\/p>\n

La gente, compresi gli alti funzionari e i membri del Partito, non credono pi\u00f9 al discorso ufficiale; la lealt\u00e0 verso gli interessi ha rimpiazzato la fedelt\u00e0 a ci\u00f2 in cui si crede. (…) La schizofrenia delle \u00e9lites in seno al sistema, particolarmente diffusa tra i giovani e tra le persone di mezza et\u00e0<\/strong>, rivela un \u201ccomportamento da militante clandestino<\/em>\u201d: in pubblico tutti ripetono il discorso ufficiale come pappagalli e non perdono occasione per fare carriera, ma in privato, nelle cene in villa, \u00e8 tutto un altro discorso e dicono: \u201cBench\u00e9 io sia al potere e tu all\u2019opposizione, nei fatti abbiamo le stesse idee. Non c\u2019\u00e8 che una differenza di metodo: tu lanci i tuoi appelli all\u2019esterno, io mino il sistema all\u2019interno<\/em>\u201d.<\/p>\n

(…) Le persone sono unanimi su questo: in seno al sistema, sono numerosi coloro che non sono d\u2019accordo con la direzione e i loro atti hanno ben pi\u00f9 peso di quelli\u00a0 dell\u2019opposizione fuori dal sistema. Ogni volta che si parla con questi soggetti si ha l\u2019impressione che essi abbiano l\u2019ambizione a lungo termine di un Gorbaciov, cio\u00e8 che abbiano la forza di sopportare le umiliazioni per realizzare il loro compito e diano prova di una saggezza politica impressionante.<\/p>\n

(…) Questo fenomeno non si limita ai quadri dirigenti; lo si ritrova dappertutto: negli ambienti della stampa<\/strong>, dell\u2019educazione<\/strong>, della cultura<\/strong>, dell\u2019economia<\/strong>.<\/p>\n

Quelli che si sono lanciati negli affari dopo il 4 giugno (gli eventi di piazza Tienanmen<\/strong>, ndr<\/em>) e hanno fatto fortuna, vi invitano a sontuosi banchetti nel corso dei quali discutono dell\u2019attualit\u00e0 e vi fanno le seguenti grandi dichiarazioni: \u201cNon \u00e8 per arricchirmi che mi sono dedicato al <\/em>business, ma per realizzare grandi cose<\/em>\u201d.<\/p>\n

Essi elencano in dettaglio il senso della loro azione per la societ\u00e0<\/strong>: 1) partecipano direttamente al processo di privatizzazione del mercato, costruiscono la base economica necessaria alla futura democratizzazione politica; 2) offrono aiuto agli amici poveri e accumulano risorse economiche per permettere all\u2019opposizione di ritornare in futuro sulla scena. La frase che adorano ripetere \u00e8: \u201cNon si pu\u00f2 fare la rivoluzione senza soldi. Pi\u00f9 vogliamo riuscire in futuro, pi\u00f9 bisogna guadagnare denaro in modo da creare una solida base economica\u201d<\/em>; 3) pi\u00f9 importante ancora,\u00a0 essi ritengono che le rivoluzioni fatte dai ricchi sono quelle per le quali il prezzo da pagare \u00e8 il pi\u00f9 basso, perch\u00e8 il mercato ha insegnato loro a valutare in maniera precisa costi e benefici. Pensano di non saper fare una rivoluzione il cui\u00a0 costo sarebbe elevato e i benefici infimi. Se i ricchi partecipano alla politica, questo minimizza i rischi della rivoluzione violenta e massimizza le possibilit\u00e0 di evoluzione pacifica. (…)<\/p>\n

La cosa pi\u00f9 triste \u00e8 il fatto che un\u2019esistenza immersa nel cinismo<\/strong> corrompe la giovent\u00f9. (…) La generazione del dopo-4 giugno, immersa nel pragmatismo e nell\u2019agio, non si sente per nulla preoccupata dalle idee profonde<\/strong>, dalla nobilt\u00e0 d\u2019animo<\/strong>, dalla lucidit\u00e0 politica<\/strong>, dall\u2019interesse<\/strong> per l\u2019umanit\u00e0 <\/strong>o dai valori che superano l\u2019esperienza<\/strong>, ma adotta, nei riguardi della vita, un atteggiamento pragmatico e opportunista: l\u2019obiettivo principale \u00e8 diventare una persona altolocata, arricchirsi o partire per l\u2019estero.<\/p>\n

Non si interessano ad altro se non alla moda, al consumo di prodotti di lusso e alle andature cool delle star, sono dipendenti dai videogiochi e agli amori di una notte. (…) Da qualche anno il fanatismo nazionalista della societ\u00e0 cinese sorpassa quello del potere e la pi\u00f9 grande passione sociale dei giovani<\/strong> \u00e8 il nazionalismo<\/strong>. Questo, diretto contro gli Stati Uniti, il Giappone e l\u2019indipendenza di Taiwan, \u00e8 diventato il principale campo di espressione dell\u2019interesse per la politica da parte dei giovani e il diversivo dell\u2019odio nazionale.<\/p>\n

I discorsi nazionalisti su internet sono sempre pi\u00f9 violenti e volgari, si esprimono con imprecazioni fanatiche, con degli \u201cA morte!<\/em>\u201d e grandi dichiarazioni di essere pronti a sacrificarsi per la patria<\/strong>.<\/p>\n

Questi giovani per\u00f2 evitano di affrontare<\/strong> la questione delle atrocit\u00e0 che avvengono nella societ\u00e0 e tanto meno quella della violenza al potere. L\u2019anestesia della compassione<\/strong> e la mancanza di senso della giustizia<\/strong> hanno raggiunto dimensioni di una vera epidemia nella societ\u00e0: quando, per la strada, un vecchio ha un attacco di cuore, nessuno se ne occupa; se un giovane della campagna cade in acqua, nessuno va a salvarlo; quando dei banditi commettono un omicidio su una corriera o un furto davanti a tutti, nessuno dei robusti giovani passeggeri interviene; e quando dei ragazzini volgari fanno \u201csfilare<\/em>\u201d delle ragazzine per qualche centinaio di metri, tutti guardano lo spettacolo e nessuno interviene in loro aiuto…. Queste novit\u00e0 che vi agghiacciano il cuore le si trovano spesso nei media cinesi e anche sugli schermi della tv nazionale.<\/p>\n

(…) Il paesaggio spirituale della Cina post-totalitaria \u00e8 variegato e unitario; le azioni all\u2019interno del sistema come quelle all\u2019esterno, il linguaggio ufficiale e quello della societ\u00e0, il comportamento pubblico e le discussioni private, la separazione tra la realt\u00e0 tragica e le performances comiche hanno raggiunto un livello stupefacente. Ma tale separazione si unifica come per magia nella modalit\u00e0 di un\u2019esistenza cinica, la realt\u00e0 della miseria<\/strong> si trasforma in divertimento popolare<\/strong> diventato sketch, il rilassamento diventa anestesia e gli scherzi verso le persone oneste, un teatro.<\/p>\n

Avviene come se fuori dalla vita di piacere e di consumo le sole grandi realizzazioni che restano non fossero altro che lo sviluppo mostruoso della \u201crazionalit\u00e0 dell\u2019<\/em>homo oeconomicus\u201d: perseguire la massimizzazione dell\u2019interesse personale<\/strong> senza guardare ai mezzi.<\/p>\n

\u00a0(Editions Gallimard\/Bleu de Chine<\/em> 2011; traduzione di Lorenzo Fazzini<\/em>).<\/p>\n

Anno II, n. 52<\/p>\n

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